SANTA CATARINA LACHATAO.

USOS Y COSTUMBRES ZAPOTECAS:

TRAZADO ENTRE EL PASADO PREHISPÁNICO

Y LAS NUEVAS PRÁCTICAS LÚDICO-DEPORTIVAS

Angélica Quiroga Garza 13

Ana Cristina García-Luna Romero 14

Antecedentes

Santa Catarina Lachatao es un pequeño municipio con apenas 252 habitantes en la cabecera municipal que representa el 19.28% en tanto que en otras tres localidades --Latuvi, La Nevería y Benito Juárez— se concentra el 55.55% de la población total del municipio. Su arquitectura vernácula se evidencia en sus calles empedradas que serpentean entre casas de adobe y teja de barro. En la infraestructura, construida por la ciudadanía, se utilizan sistemas de bio-construcción para el uso de turistas y habitantes de la comunidad indígena. La cañada natural de agua, atraviesa la comunidad de Norte a Sur. Este cuerpo hidrológico es respetado y protegido, manteniendo su cruce original, para preservar el recurso. La estética natural predomina sobre el entorno físico construido facilitando interpretar e interactuar al mimetizar sus elementos en un solo espacio. La comunidad, a pesar de estar enclavada en la Sierra, tiene el potencial para consolidarse como un destino ecoturístico por su infraestructura y porque sus habitantes mantienen sus objetivos en el cuidado del entorno como un sitio para disfrutar de las bondades que ofrece la naturaleza y el rescate de sus vínculos, como comunidad prehispánica, con su cultura. La vida comunitaria se rige aún hoy en día por usos y costumbres. La participación ciudadana o tequio y la toma de decisiones comunitarias tiene su soporte en las familias, quienes realizan aportaciones en especie, económicas o en trabajos de construcción de la infraestructura local. Este tipo de organización social representa una oportunidad para detonar y promover el desarrollo incluyente en comunidades indígenas al enlazarse intrínsecamente con el reconocimiento de la propia identidad, la conciencia del ser (Fanon, 2009).

Método

Investigación biográfico-narrativa que pretende evidenciar las características espacio-socioculturales de la comunidad indígena que habita Santa Catarina Lachatao ubicada en la Sierra Norte de Oaxaca graficadas en dibujos infantiles que dan cuenta de lo socialmente construido (Charmaz, 2009; Escobar & Caro, 2021; Konecki, 2009).

Los dibujos también reflejan la capacidad de este pueblo indígena que busca asegurar el bienestar de todos sus miembros, al tiempo de observar la diversidad cultural y estudiar a cada cultura por separado dada la influencia del determinismo geográfico, su etnohistoria, sus sistemas genéricos tradicionales y, en particular, su remodelación de los cuidados culturales (Leininger & McFarland, 2006).

Niños y niñas serranos (por ser originarios de la Sierra Norte de Oaxaca) hablan de ellos mismos y su comunidad, sin silenciar su subjetividad, a través de sus dibujos, construyendo al mismo tiempo, una realidad percibida y un nuevo conocimiento. En psicología el dibujo es considerado una expresión de la experiencia personal y de los esquemas sociales aprendidos. Al solicitar realizar un dibujo emerge una representación mental gráfica independiente que ordena en un espacio limitado los elementos simbólicos que constituyen la propia visión que surge de construcciones, re-construcciones y co-construcciones del mundo y sus objetos y que ofrece la oportunidad para poder analizar y precisar la percepción e interpretación infantil de la realidad percibida y de la cosmovisión propia del horizonte cultural compartido en Lachatao.

Participaron 10 niños y 7 niñas, en un rango de edad entre 5 y 16 años. Se eligió trabajar con niños y niñas por considerar que están calificados como informantes al ser miembros de la sociedad y contar con un manejo particular de su cultura (Goodman, 1972).

Resultados

Siete de los niños realizaron más de un dibujo en los que representan la situación etnográfica que da cuenta de la interacción entre los investigadores, actores sociales efectivos y disparadores de relatos gráficos, acogidos por sus interlocutores en donde las lógicas colectivas determinan las trayectorias individuales infantiles. La información sobre la vida social, las interpretaciones de la sociedad y de la cultura elaboradas por la visión infantil, especialistas nativos en su comunidad, Santa Catarina Lachatao, "llano o valle encantado", significado de su nombre en zapoteco (de lachi, llano, y tao, encantado) da cuenta de la adaptación de su comunidad a las nuevas circunstancias (Malinowski, 1995).

En ocho de los diez dibujos únicos, aparece el Cerro del Jaguar; en siete, el sol alumbra el caserío en Lachatao; y la iglesia aparece en seis con su característica escalera en la pared exterior. En dos dibujos aparecen cultivos en tanto que la cancha de basquetbol de la escuela comunitaria es incluida en tres ocasiones mostrando que en esta comunidad la modernidad convive en armonía con las prácticas tradicionales de construcción de espacios para vivir, subsistir y convivir. El perenne horizonte natural del Cerro del Jaguar y el sol en lo alto están presentes en la cotidianeidad de los niños serranos de todas las edades, en particular de las niñas, ya que todas ellas y ocho de los niños lo dibujan, en tanto que la cañada que serpentea hasta el pueblo se integra en el imaginario social hasta más tarde, ya que fue trazada por cinco niños mayores de 10 años y por solo un niño pequeño de 6 años.

Discusión y Conclusiones

El análisis interpretativo de los dibujos, considerando que las personas y sus producciones son construcciones influenciadas por condiciones sociales, culturales, interaccionales y situacionales, se llevó a cabo a partir de la emergencia de múltiples realidades provisionales de naturaleza compleja y cambiante vinculadas a la vida social, a los hechos y a los valores que devienen del lenguaje y el discurso socialmente construidos (Charmaz, 2009; Charmaz & Thornberg, 2020). Al trabajar la interpretación gráfica desde una perspectiva biográfico-narrativa fue posible tener acceso a la identidad, los significados y el saber práctico de los niños y las niñas serranos obteniéndose un retrato cultural de sus valores y quehacer cotidiano (Aceves, 2001); una estructura polifónica (López-Cedeño, 2015; Piug, 2013) surgida de autoetnografías (Bénard Calva, 2019) que se entrecruzaron en las narraciones gráficas de sus niños y niñas; un síntoma biográfico-narrativo que denota las características de las acciones humanas de la comunidad (McEwan & Egan, 1998) a través de la visión personal de los significados y de los acontecimientos y espacios sociales (Marroni, 2017; Monnet, 2009).

Los dibujos infantiles muestran las interacciones, los elementos y los lazos comunes compartidos (incluyendo el sentido psicológico de comunidad o pertenencia) por consonancia de cultura e ideas que los mayores de Lachatao han sabido transmitir a los más pequeños, conformando un grupo social arraigado, autoconsciente e integral y que sintetiza las creencias y valores del espíritu comunitario (Sánchez-Vidal, 2007).

Como observadores externos de las trayectorias gráficas infantiles se fueron contrastando, recreando un proceso social elaborado visualmente (Konecki, 2009). Se encontró que tradiciones milenarias se mantienen hasta hoy al tiempo que los serranos zapotecos evolucionan gradualmente integrando los avances de la modernidad –vialidades, deportes, ecoturismo—sin perder su esencia, con una cosmovisión que da continuidad cultural manteniendo sus usos y costumbres con un profundo respeto por su identidad, su etnia (Holifield et al., 2017; Weaver, 2016) y la tierra, asegurando la sostenibilidad de su espacio (McGregor et al., 2020). Los ancestros de esta comunidad también van legando su espiritualidad y cultura a las nuevas generaciones, que no solo las reconocen, sino las encarnan asegurando la continuidad de otros factores más que humanos como la casa de los cuidadores de la montaña, el temazcal, los globos de cantoya parte de la calenda (Parsons et al., 2021). En todo esto se manifiesta un pueblo soberano comprometido consigo mismo, la naturaleza y la sociedad en la que está inserto. Los dibujos de los niños y las niñas honran la narrativa de sus mayores y revelan su orgullo intergeneracional y sentido de comunidad y pertenencia.

Referencias

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13 Psicóloga. Doctora en Consultoría de Sistemas Humanos, Maestrías en Educación, Comunicación y Terapia Breve Estratégica. Especialidades en Psicodiagnóstico, Terapia Familiar Sistémica e Hipnosis Eriksoniana. Profesora Emérita de la Universidad de Monterrey e investigadora del Centro de Tratamiento e Investigación de la Ansiedad y de Fundación de Escucha el Roble, México. Terapeuta y Evaluadora. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI I). Secretaria de la Sociedad Mexicana de Rorschach y Métodos Psicodiagnósticos y miembro de la Comisión Científica de la Asociación Latinoamericana de Rorschach (ALAR) y de International Society for the Rorschach and Projective Methods. Ponente en congresos nacionales e internacionales, con artículos, libros y capítulos de libro publicados. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3991-2261 angelica.quiroga@udem.edu

14 Arquitecta.  Doctora en Filosofía con orientación en Arquitectura y Asuntos Urbanos, con Maestría en Arquitectura y Sostenibilidad en la Universidad Politécnica de Catalunya en Barcelona y Maestría en Administración de Proyectos de la Edificación en México. Realizó su investigación doctoral en UANL en México con la distinción de Suma Cum Laude; además cuenta con estudios avanzados en España (UJAEN), Reino Unido (LSE) y con diversas acreditaciones relacionadas a certificaciones medioambientales, diseño de infraestructura hospitalaria, entre otros. Ha sido Profesora de Diseño en el Departamento de Arquitectura y Diseño de Interiores de la Universidad de Monterrey, en donde también se desempeñó como Directora. Ha dictado conferencias en distintas universidades de Iberoamérica y Asia. ORCID: https://orcid.org/0000-0001-8176-9660, ana.garcialuna@udem.edu